Обществу людей нужен Герой,избавляюший их от чудовища.Но этому же обществу тоебуется и Чудовище.Мнимое или реальное,не в этом дело.Оно само или его образ, как ни что другое служит мощным препятствием для известных человеческих пороков.Чудовище - это взбун-товавшийся инстинкт самосохранения общества, блокируемый до поры самим обществом.Герой,как правило, испытывает раскаяние, увипев, что его подвижничество обращают в зонкую монету потребители подвигов.Но препятствовать этому он уже не в силах,так как его самого уже подготовили к закланию на алтаре человеческих пороков. Общество в зтом смысле беспристрастно (всеядно)- в ряду жертв и Николаи II и Владимир Ленин.

В отличие от мифического,реального Героя никтоне удерживает на исторической сцене, его действия обусловлены вечной фабулой: Герой поднимается на зашиту/завоевание идеалов общества - общество предает Героя - отказ общества от своих идеалов.Реальный Герой неудобен, чужд обществу. Он - воплощение порядка, формы - живой укор идущим путем греха и смерти. Его жизнь - зто порядок в мыс-лях,чувствах и в действиях.Сколько-нибудь процолжительное напоминание о порядке невыносимо,не даром люди так ненавидят и боятся свою армию,колыбель героев.И в эту-то колыбель они не устают запускать многочисленных ядовитых детенышей хаоса,говоря пои этом о свободе. И какой бы нелепой.смешной ни казалась Герою свобода^ добропорядочного гражданина,и как бы этот самый гражданин, в свою очередь,ни кривился при слове "порядок" и "форма", им обоим прихо-дится уживаться в одном обществе.

Что же примиряет,делает корректным сосущестзованпе Героя и об-ывателя? Их примиряет своеобразная канонизация Героя,после которой, частично утратив свои необыкновенные духовные качества и приобре-тя взамен сочные этнографические,Герой становится принадлежностью мифологии общества.Общество,несмотря на всю свою подозрительность к Герою,понимает,что полный отказ от него чреват для общества распадом и гибелью.Грубые и утонченные,добрые и злые шутки в адрес героя на самом деле служат подтверждением того,что общество живёт, питается созданным мифом о Герое. "Александр Матросов закрыл грудью вражескую амбразуру (проклятый гололед !). Обыватель шутит и его шутка - замещение /невинное/ той усмешки Героя,с которой последний вспоминает о совершенном поступке.Таким образом, происходит ни что иное, как своеобразное причащение обывателя к подвигу,времени, истории. Что ж,желание "к чужой славе примазаться", даже путем насмешки нац самой этой славой все-таки говорит само за себя в пользу сущест-вующих-таки более тесных связей в обществе, чем это порой кажется.