XXI век стал данностью: позади 1 января 2000 года. Нет более таинственной притягательности, которую это сочетание цифр излучало в названиях фантастических произведений и в текстах футурологов. Чисто количественное определение "двухтысячный" обещало совершенное качество техники и уровня жизни, появление нового человека, готового разумно и вдохновенно осваивать Божественную бесконечность. Фантастика, нетерпеливая дочь реальности, описав временной круг, возвратилась из прекрасного далека. Окутанная туманами виртуальных миров, - что видит фантастика в запылённом зеркале реальности? Мягко говоря, изображение труднодоступно для восприятия. Впрочем, нечего на зеркало пенять, - человек только предполагает, а усилий к тому, чтобы воплотить желаемое прилагает не достаточно. Что есть, то и есть. К 2000 году предприимчивые издатели выпустили календари-пособия по гаданию, эдакие ромашки о трёхсот шестидесяти пяти лепестках, - любит-не любит, плюнет-поцелует... Скептики вспомнят - "всё врут календари". Мудрые пожмут плечами, обмолвясь: то правда, и это правда, - всё было, всё может статься.
Календари говорят, что в 1492 году Адмирал дон Кристобаль Колон, более известный как Колумб, осуществил чаяния европейцев, помог обрести им землю обетованную. Желал ли он стать новым Моисеем, - о том календари молчат. Наука говорит, что поиски новой родины были для европейцев продиктованы потребностями в рынках новых товаров и в золоте. Обретённая земля, Америка вот уже пятьсот с лишком лет считается открытой. Америка пришла в каждый дом своим табаком, картофелем, кукурузой, какао, - ничего этого пятьсот лет назад Европа не знала. Америка вросла в нас своими джинсами, сделавшимися второй кожей, стала нашими ушами, глазами, языком и вот мы уже пробуем думать и чувствовать по-американски: кока, джаз, джип, just do it - вау! кажется, получается! Язык довольно прост, каждая часть речи включает в себя одно-два слова, правда, бесконечно ёмких по значению. Глагол делать и его "сиамский близнец" потреблять используются всегда в повелительном наклонении, - глаголы, понуждающие "сильных к наглости, а слабых к подлости". Определение исчерпывается словом серийный. И есть целых два прилагательных - качественный и некачественный. Существительное одно, - то, что существует, что можно обозначить одним словом и такое слово есть - священное американское существительное - продукт. Пользователь этого лексикона считается американцем, во всяком случае, нас в этом убеждают.
Полноте, разве это возможно, чтобы земля сказочной благодати, земля действительного и потенциального многообразия рождала сухую колючку без цвета и запаха? Конечно, нет. Америка другая. Точнее, есть и другая Америка. Магическое свойство Серийного Продукта заслонять собой весь Старый и Новый Свет не позволяет нам её отчётливо видеть. Мы знаем, - нет понятия, которое бы не могло перейти в понятие совершенно противоположное, следовательно, допускаем, что и сильные способны склоняться к щедрости, и слабые к мудрости. Глагол делать может быть отвлечённым и свободным, выйдя из-под влияния грубой вещественности существительного. Вероятно, само по себе это не произойдёт и нам, жаждущим открытий, предстоит - вот она фантастика - заново открыть Америку. И ничего, что это начинается открытие будто бы в жанре фантастики, - известно из истории, что многие фантазии были подготовлены интеллектуальной и материальной базой данного времени. На сегодняшний день Америка готова для того, чтобы её открыли и тому есть свидетельства, знамения совершенно очевидные для проницательных умов. Готовится к этому и Европа.
Ну, так куда ж нам плыть-лететь, к какой Америке двигаться? Америку обвиняют в использовании двойных стандартов. Но что за этим стоит: дьявольская изощрённость её населения - цинизм поклоняющихся золотому тельцу?.. Или же наличие двойных стандартов подтверждает одновременное существование двух Америк? Наверно, истина не далеко и нам предстоит открыть ту, другую Америку. Ту, в которой почитают не эфемерные общечеловеческие, а истинные, европейские ценности. Мы знаем, что они в ней под угрозой исчезновения и их носители переживают не простые времена.
Ещё 10-15 лет назад выходцы из Европы составляли 90 % населения США, теперь их количество сократилось до 75%. Модернизм, разъедающий великую европейскую традицию, поразил государственный и общественный организм. Исчезает реальная свобода выборов, уступая место жёсткой системе диктата узкой группы международных финансовых олигархов. Великие мировые религии, на которые тысячелетиями опиралось человечество, подвергаются осмеянию и их место занимают сотни сект, продолжающих собственное дробление и разделение людей. Повышается уровень смертности и понижается рождаемость. Озабоченные таким поворотом истории, здоровые силы американского общества говорят о том, что их существование в собственной стране становится всё более затруднительным: очень мягкое отношение с их стороны к представителям нацменьшинств - симпатии к ним доходят до безрассудства - заставляет их панически бояться обидеть невиновного при этом прощая десять виноватых. Под натиском выходцев из стран третьего мира белое большинство в США станет меньшинством уже к 2010 году. Если это стихийный процесс, то стихия действует с вполне разумной избирательностью. "Прекрасное новое мироустройство" возводится его жрецами, - банками и СМИ, обожествляющими Серийный Продукт - их главную общечеловеческую ценность. Делать-потреблять, делать-потреблять ... Пульс ровный, бесстрастная информационно-финансовая система питает гигантский, разрастающийся муравейник нового мирового сообщества. Экономика США развивается успешно, но уже есть сигналы, что во многих сферах кризис гораздо глубже, чем в России.
Об этих симптомах распада всё громче говорят в Америке республиканцы, есть там такая партия. Их лексикон и манера говорить заметно отличаются от тех, что принято считать " типично американскими", явно различим "европейский акцент". В Америке есть традиционалисты. Со своей философией, мировоззрением, основанным на достижениях великой европейской цивилизации. В это трудно поверить, но это так. В своё время кардинально отличались результаты экспедиций Васко да Гама, достигнувшей берегов Индии с её сказочными богатствами и той скудной, жалкой жизнью примитивных племён, которую увидел Колумб на открытых им островах. Легко было верить золоту, привезённому португальцем Васко да Гама. И не возможно было верить одержимому генуэзцу Колумбу, в который раз возвращающемуся из-за моря лишь с убеждением в существовании обетованной земли. После третьего плавания его лишили привилегий и временно поместили в тюрьму: грантополучатель использовал средства на проект, ожидаемый результат коего оказался ничтожным. Понадобилось ещё два десятилетия для того, чтобы испанцы обнаружили в Западном полушарии золотое царство ацтеков и три десятилетия до открытия ими государства инков с его несметными богатствами. Как часть света и как обетованная земля, переполненная кладами, Америка не была открыта сразу, и на то и на другое ушло много времени постфактум.
История порой ставит под сомнение незыблемость некоторых житейских принципов. Насмешливые, возгласы "открыл Америку" и "стоит ли ломиться в открытую дверь" существуют, чтобы охлаждать пыл пионеров и изобретателей. Но мы не столь разгорячённые, как это может показаться. Скорее мы примем упрёки в прагматичности. Точно так же, как и Колумбово открытие Америки породило новую эпоху в европейской цивилизации, сообщило живительный импульс развитию политической, экономической и культурной жизни, так и второе открытие Америки - мы в это верим - способно возродить дремлющую европейскую активность. Мы вправе это ожидать. Мы слишком устали от Фукоямы, пора двигаться дальше, - история продолжается!
Первое открытие Америки отозвалось в европейской мысли трудами Томаса Мора, Мишеля Монтеня, Френсиса Бэкона... Второе открытие, несомненно, также вызовет к жизни немало новых продуктивных идей, да и европейцев познакомит с великими достижениями американцев, а это значительно приблизит к нам настоящую Америку. Сегодня сенсационно для европейцев звучат слова американца Генри Форда из его книги "Моя жизнь, мои достижения". Когда их читаешь, возникает впечатление, что знакомишься с расшифрованными посланиями древних цивилизаций.
"Внешняя торговля приводит ко многим заблуждениям. Следует пожелать, чтобы каждая нация научилась, насколько возможно, сама удовлетворять свои потребности. Вместо того, чтобы стремиться установить зависимость других наций от продуктов нашей промышленности, нам следовало бы желать, чтобы каждая нация создала свою собственную промышленность и собственную культуру, покоящуюся на твёрдом основании... Человеческая раса не будет вечно состоять из эксплуататоров и эксплуатируемых. Это ненадёжное положение вещей будет сохраняться до тех пор, пока мы не станем одновременно продавцами и покупателями, производителями и потребителями, поддерживающими это равновесие не ради прибыли, а ради взаимных услуг".
Где та Америка, в которой были произнесены эти слова?
Удивительно - другой американский, правда, непривычный, но всё же понятный язык! Это напоминает нам ясную речь русского эмигранта первой волны, внятно и доходчиво говорящего о таких простых вещах, как традиция (у Форда это - твёрдое основание) и для чего она нужна. Казалось бы, Форд использует всё те же понятия, соответствующие вышеупомянутым глаголам делать и потреблять, но он-то как раз и освобождает их из-под влияния грубой, самодовольной вещественности.
В той стране, что сегодня называет себя Америкой, ничего подобного не произносится. Напротив, по данным ООН мировая экономика глобализирована на 40%, чего нельзя сказать о чувстве ответственности и декларируемых общечеловеческих ценностях. Между тем, зафиксированные в Хартии ООН, они заслуживают того, чтобы ими вдохновлялись те силы в США, которые пользуются глобальными возможностями, предлагаемые мировой торговлей, перемещением капиталов и миграциями. Возможно, тогда они - общечеловеческие ценности - перестанут быть насмешкой в связи с реальным положением дел в сфере межнациональных взаимоотношений и смогут стать защитой, как для отдельных личностей, так и для отдельных народов от уязвимости, порождаемой глобализацией.
Но это не произойдёт само собой, автоматически, так как соображения доходности, материальной выгоды превалируют над многими истинно человеческими ценностями. Главное в том, что отмеченные отрицательные стороны обратимы и могут быть поставлены на службу человеческому развитию. И это уже не слова Форда. Эти позитивные убеждения европейцев высказывает редактор католического журнала отец Сальвини. За словами следуют дела: создание Европейского Союза - первый реальный ответ на глобализацию. Характерно, что последствия недавнего, последнего в ХХ веке финансового кризиса были наиболее сильны для стран, не входящих в Европейский Союз. Сегодня подобные сплочённые действия со стороны европейцев во всех сферах человеческой деятельности актуальны, как для самой Европы, так и для той Америки, которую предстоит открыть. Конечно, было бы заманчиво стать свидетелем этого события, - повторим, что фантастика нетерпелива. Реальность более сдержана, впрочем, и она, зная человеческое пристрастие к круглым датам, делает нам подарок, - предлагает считать 2000 год началом того процесса, который мы называем вторым открытием Америки. И если первое открытие диктовалось нехваткой золота, то сейчас нам не хватает опоры на традицию. К 2000 году оказалось, что европейцам крайне сложно не только развивать свои традиции, но даже сохранение их становится непосильной задачей. То же самое происходит и в Америке.
Трудности состоят в том, что западное общество, которое в течение тех самых пятисот лет, то есть со времён открытия Америки Колумбом содействовало чрезмерному развитию индивидуализма и привело к подъёму модернизма, - оно, это общество в культурном отношении исчерпано. (Bell D. Beyond Modernism, Beyond Self. - In : Art, Politics and Will. N.Y., 1974, p. 214)
И, как это ни странно, это общество, - то, что сегодня называет себя Америкой, и то, чем становится современная Европа - вместо эстетической оценки жизни выдвигает инстинктивную. Эта оценка жизни, как и идеалы всякого общества, всякой цивилизации, как всегда, наиболее ярко выражаются в искусстве и культуре. Остановимся на, пожалуй, самом ярком примере инстинктивной оценки жизни, выраженной средствами изобразительного искусства, а именно геометрического абстракционизма. Его длительное существование в достаточной степени прояснило социальный смысл этого направления. В 1984 г. в журнале "Артс Мэгэзин" разочаровавшийся минималист Питер Хелли опубликовал статью "Кризис геометризма". Если приведённые нами слова Форда были откровением изобретателя, промышленника и миллионера, то не меньшим откровением будут неожиданные рассуждения художника. Беспредметное искусство, по мнению Хелли, дискредитировало себя своей "склонностью к конформизму". Его геометрическая ветвь обслуживает общественные потребности, связанные с необходимостью пространственной организацией людских потоков внутри города, рабочих на заводах и фабриках, служащих в банках и конторах, покупателей в супермаркетах. Прямой угол и линия идеально подходят для целей контроля и надзора за поведением, как отдельного человека, так и больших масс. Тяготение к серийности простейших геометрических форм отражает существующую навязчивость повседневных, повторяющихся форм поведения. И можно только поддержать, может быть, слишком прямолинейное утверждение художника о связи геометрического абстракционизма с ролью и мировоззрением групп, призванных контролировать производственный порядок в постиндустриальном обществе. "Раз мы ещё признаём различие между менеджером и рабочим, то необходимо подчеркнуть, что если знаки средств массовой коммуникации в основном предназначены для масс, потребителей и исполнителей, то знаки геометрического абстракционизма, будь то искусство, архитектура или статистический анализ, оставлены слоем управляющих для себя". (И.П. Лукшин СОВРЕМЕННОЕ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО ЗАПАДА. О социально-эстетической и идеологической сущности модернизма. М., "Знание", 1986. с. 55.)
Каждый, наверно, приведёт и другие факты, свидетельствующие о наличии идей, движений, подтверждающих, таким образом, существование другой Америки, которой Европа нужна не как одна из колоний, но как нравственная и культурная опора. Нам, европейцам, предстоит открыть эту Америку, ибо она нужна нам, как реальный плод развития европейской цивилизации, её традиций, как залог дальнейшего развития в третьем тысячелетии.


назад