3 ИСТОЧНИКА КИБЕРФЕМИНИЗМА: Фуко, Иригари, Делезгватаризм
история и концепция киберфеминизма представленнаят мною является только моим личным самоопределением существующим во множестве подобных и противоположных
1. киберфеминизм - это теоретический и художественный продукт 90х, который возникает на постструктуралистском опыте критики субьекта, реабилитации и попыток подключения к философскому дискурсу телесности не как данной, а как конструируемой на основе микрополитик телесности, где очевидное показывается как конструированное. Киберфеминизм наследует феминизм в технике работы с отсутствующим и маргинальным
Фуко показал структурный микроанализ эпистемы (археология ) и способы движений и становлений эпистем (генеология). Диаграмма сил определяющих становления - диспозитив может с определенных позиций быть угадана. Фуко показал способы (микро)анализа текучей и никогда не завершенной формализации субьективности и телесности. Фуко явился поворотным пунктом в реконструкции теории идентичности и власти как генеологических понятий. Власть присутствует повсюду как дискурсивное определение, но она при этом никогда не завершена, не производится из одного источника, а является совокупностью сил.
Но для Фуко власть и дискурс власти никогда не были разделены в такой мере как это показали 90-е годы особенно в России. И здесь становится актуален феминистский путь - видеть дискурсивно отсутствующее и работать с ним (женский субьект фрейдовского или лакановского психоанализа). Здесь мы работаем не с микрополитиками присутствия, а с макрополитиками невидимого.Оно становится видимым когда мы находим эту работу отсутствующего означающего в собственной практике и подтверждаем наличие находя и показывая функциональное дополнение эпистемы. Это не столько показывает разрыв между репрезентацией и функцией, сколько открывает шлюзы для умножения расслоения и дробления эпистем
Являясь ученицей Лакана она как доминантную дискурсивную модель субьекта воспринимала естественно - лакановскую: гендерориентированную лингвистически детерменированную субьективность, которая неизбежно соотносит себя со структурной организацией языка с биполярными и иерархическими организациями, где сама структурная взаимосвязь выделяя одно, подавляет противоположное, где Субьект появляется как продукция трансцендентальный актов, соотносящих я с идеалом, Она предложила работу в сфере отсутствующего означающего - создание женского субьекта.Таким образом произошло столкновение эпистемологически однопорядковых дискурсов: сегментированного, множественного, серийного, номадического субьекта, и субьекта отсутствия работающего в технике гетерогенного фундаментализма. Она предложила построить инфраструктуру женского семиотического присутствия, рассмотреть материнство как опыт женской идентификации и власти.Стратегия Ирригари в том, чтобы не "идти на рынок" предьявленной сигнификации, а создать независимую сигнификационную экономику. Важно, что женская сигнификационная экономика работает не на режиме идентификации и идеала, а в режиме отношений, соотносимостей и мутаций, индивид в результате вхождения в социо-культурную медиальную машину осуществляется во множестве функций и идентичностей.
шизоанализ работает с де-территориализированным, множественным -"номадическим" означающим и сегментированным символическим , которое производит номадические идентификации и субьективации. номадическое работает за свой собственный счет, т.е. обеспечивая темпоральный сигнификационный поэзис (шизопоэзис) практическими работающими интенсивностями (энергиями экзистенциального или семиотического плана), а не за счет семиозиса как структуры.
эта позиция в киберфеминизме позволяет иметь открытый множественный каталог идентификаций, разделять между многими "единичные модели" идентификаций и при этом обеспечивать интенсивность и актуальность индивидуальных попыток сигнификационного поэзиса.
средства
фактически шизоанализ производит универсальную хакерскую машину философии разотождествляя оперативные машины дискурсов и дескриптивные и экзистенциально-исторические их тела. шизоанализ предлагает тело и субьекта по отдельности: семиотический каталог(тела без органов) или идентификационный database и интенсивность как собственно энергетическую машину индивидуального телесного.
And it is to recognize as well the deep affinity between feminism and the rhizomatic perspective of Deleuze and Guattari. For what has feminist theory always been about if not a refusal of the grand metaphysics of Being, of the unitary male subject, of the phallocentric order of the Subject, Species, and Membership; in favor a world of "multiplicities," of a dancing materiality of lines of flight and departure; of a world reenchanted by the language of desire? Not the old boring world of phallocentric oppositions, but liquid doublings where the body finally speaks, where alchemy is the rule, and where the terrestrial kingdom of grounded consciousness - the vegetative spatiality of the rhizomatic network - finally usurps abstract univocal perspective. Where, that is, a new language is articulated which is capable of addressing both the disappearance of women under the sign of despotic power - the material language of markings, of deterritorialization and dematerialization, of gestural signatures; and of inscribing a new feminist possibility the subject as "longitudes and latitudes, speeds and slownesses, moments of intensity." The feminist subject, then, as an event-scene, living at the edge of the material body and virtual reality. Neither really pure corporeal denotation or perfect virtuality or desire; but both simultaneously. A "virtual feminism" which is a matter of decodings (the "multiplicities" in the relational world of the virtual self) and resignifications (the reenchantment of bodily desire). Does this mean, therefore, that virtual feminism is the first and leading subject of post-liberalism? or that the doubling of the body in virtual reality is the transgression which transforms the world of digital reality? Or might it mean simply that, as Deleuze and Guattari might insist, "virtual feminism" is also a "plateau": a momentary line of arrival and departure for those womanly nomads in search of the body doubled?
These two meditations on the writing of Deleuze and Guattari were originally published in Arthur Kroker, The Posessed Individual. New York: St. Martin's Press, 1992.
нейрофизиология
сексуальная революция и русский социализм
| рози брайдотти и номадический субьект феминизма | сэнди
стоун  и трансгендерная
теория |
 джудит батлер и перформативный гендер,
маскарад пола |
донна харровей и гендерный анализ концептуальных оснований естественных наук |
Батлер, Фуко, Стоун оказались в основании трансгендерной теории (queery theory)
boder crossing a wwweb project by karla tonella. проект является ассоциативным гипертекстом связывающим пограничное и телесное
maureen moynagh -аналитический гипертекст по критической теории и литературе маргиналов
theory.org.uk theory, gender and identity resource by David Gauntlett
OBN, Virtual anatomy, Grrls, WWWoman, n.paradoxa cyber-femin-club
